La Globalización y los Medios
Ya estamos en el 7mo semestre de Comunicación social. En la Universidad Bolivariana de Venezuela.
La iniciativa de crear este Blog salió en un salón de clases junto al profesor Julio Godoy, el cual nos da la materia Medios Internacionales.
No solo concretamos la creación de éste espacio, también hemos conversado sobre diversos temas.
Uno de estos, el comparto a continuación...
La Globalización y los medios
La idea de la globalización no es un producto de los 90, ni siquiera del siglo XX, como destacaron algunos investigadores (Hall, 1995 ; Gardels, 1997). Held, McGrew, Goldblatt & Perraton (1999: 414) concluyen que la globalización no es un fenómeno totalmente nuevo, ni primordialmente moderno o social. Su forma ha cambiado a lo largo del tiempo y a través de los aspectos claves de la interacción humana, desde el político hasta el ecológico. Es más … la globalización, en tanto proceso histórico, no puede ser caracterizado mediante una lógica evolucionista ni una finalidad emergente.
A lo largo de estos años la palabra ha sido utilizada cada vez más para referirse a un proceso a través del cual la población mundial entera está unida en un « sistema único » (Wallerstein, 1990, 1997), una « sociedad única » (Albrow 1990), o la « estructuración del mundo como una totalidad », según la definición de Robertson (1990). Este « sistema único » representa entonces el marco dentro del cual las actividades individuales y las operaciones del estado-nación se llevan a cabo. Está considerado al mismo tiempo como un recorrido y como un destino – que tiene la llegada al estado globalizado como finalidad (Giddens, 1990 ; Featherstone, 1990 ; Ferguson, 1992) la cual constituye una unidad de análisis de pleno derecho.
Esta concepción de una área de comunicaciones globales parece especialmente pertinente cuando se toman en consideración cambios en otras esferas de las sociedades humanas. Los años 90, con la caída del Muro de Berlín y el crecimiento explosivo de la World Wide Web como preludios, han sido marcados por el colapso de las fronteras físicas, virtuales e institucionales que habían separado a los pueblos durante muchas décadas. Las relaciones comerciales cada vez más estrechas entre los estados-nación, el número creciente de corporaciones transnacionales, el surgimiento de discusiones sobre la salud pública y el medio ambiente y un estilo común de consumo de productos materiales y culturales han ayudado todos juntos a crear lo que se describe como la « globalización » de nuestro mundo. En otras palabras, esta perspectiva consideraba a la globalización como la ampliación, la profundización y la aceleración de interconexiones universales en todos los aspectos de la vida social contemporánea.
Lo que la globalización realmente es y qué significa para los seres humanos con respecto a la identidad (cultural, nacional, étnica …) es algo que está en discusión. Thomas Eriksen (1993 :150) parte de la asunción de que la identidad se construye localmente y que la gente « sigue viviendo en lugares ». Esto indica que el mundo interconectado es una escena en donde gente con diferentes culturas y entidades se encuentra.
Por esta razón la identidad cultural se ha convertido en un concepto crucial del debate sobre la globalización. Si adoptamos la definición de la cultura de Lull (1995 : 66) – « un modo particular de vivir modelado por valores, tradiciones, creencias, objetos materiales y un territorio »- y la idea de Anderson (1983) de comunidades imaginadas, entonces tenemos que aceptar que cultura e identidad constituyen un proceso evolutivo que posiciona al individuo como un participante activo en el consumo de la información. Las referencias y decisiones subconscientes que hacemos diariamente dan sentido a la información que recibimos y están relacionadas con nuestro concepto del yo y del otro. Esta concepción pone énfasis en el intercambio de significados que se lleva a cabo en el consumo local de los mensajes globales. Como dice Katz (1980), el contexto y la lectura individual del mensaje se convierten en un enfoque con una desviación desde « lo que los medios le hacen a la gente hacia lo que la gente les hace a los medios ».De esta manera, la globalización se reduce a la descripción de la expansión y la cobertura de los significados de la comunicación, y no su consumo.
Diferentes culturas manifiestan identidades diferentes y fragmentadas. Existen por lo menos dos posibilidades distintas de concebir la identidad cultural : una esencialista, estrecha y cerrada, la otra histórica, amplia y abierta. La primera considera la identidad cultural como un hecho ya cumplido, como un « producto ». La última considera la identidad cultural como algo que está siendo producido , siempre en « proceso ». Además, el término de identidad cultural se refiere a dos fenómenos complementarios : por un lado, una tendencia hacia adentro, de asociación o identificación con una cultura o una subcultura específica ; por el otro lado, una tendencia hacia afuera, al interior de una cultura específica, de ver y compartir lo que se tiene en común con otras culturas así como de ver lo que nos distingue de otras culturas (para más detalles, ver Servaes & Lie, 1997 ; Servaes, 1999). Los estudios de Ubonrat (2000) y Schlesinger (2000) han demostrado exitosamente la complejidad de los temas involucrados.
En Tailandia, Ubonrat encontró que el consumismo, más que la democracia, se ha convertido en el nuevo énfasis de los medios de comunicación así como nuevas fuerzas en la conformación de las identidades. La importación de las películas, los programas televisivos y las publicaciones extranjeras ha reducido los ingresos de la industria local de la comunicación y ha transformado sus audiencias en consumidores globales. El nuevo mapa electrónico de los medios, al mismo tiempo que compone y forma el « estado tailandés imaginado », lo rompe.
La contradicción es demostrada por el uso simultáneo de los medios, al colocar a los ciudadanos en un espacio público imaginado, ofreciéndoles información , educación cívica y foros abiertos y democráticos durante las elecciones, mientras que al mismo tiempo se aboga a favor de lo « no tailandés » al presentar actores, cantantes y modelos con nombres y apariencias occidentales e historias ubicadas en países extranjeros.
Sin duda actúan factores globales en la cultura y la comunicación, pero Schlesinger también notó instancias de « localismo » que se han convertido en un marco de sentido e identidad más signifactivo para las distintas comunidades. En Escocia, puede resultar difícil determinar en qué medida los medios ecoceses han promovido un sentido de « escocidad » entre el público, pero se puede asumir que existe una relación recíproca entre patrones de consumo de los medios y las identidades escocesas.
Al examinar el papel de los medios después del referendum de 1997 sobre la Devolución Escosesa, Schlesinger constató que la nueva configuración política estaba estrechamente relacionada con los medios y la comunicación. Por el otro lado, la comunicación y los espacios políticos se conforman desde arriba y desde abajo, debido a que el debate sobre la comunicación y la política cultural se llevan cada vez más a cabo en tres niveles en lugar de uno : la Unión Europea, el Reino Unido y Escocia.
Publicado por:
Diana Acosta.
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